Праздники при петре 1
Праздники при петре 1
Историки отмечают, что при Петре I петербургские жители были избалованы всевозможными праздниками, «зрелищами». Праздники, как правило, использовали для пропаганды государственных нововведений.
Праздничные дни начинались с торжественного богослужения, в городе палили пушки, обязательныи являлись маскарады, фейерверки, народные гуляния. Все это продолжалось несколько дней.
Также фейерверками и прочими «огненными потехами» сопровождались торжества: дни восшествия на престол, тезоименитства, рождения царственных особ. Эти «огненные потехи» в какой-то мере заменяли официальную информацию о победах русской армии над неприятелем.Фейерверки устраивали на Потешном поле или на специальных судах на Неве.
Неистощимый в выдумывании всякого рода потех, Петр изобрел «должность самоедского князя-папы или короля-папы». Этот человек должен был по приказу царя устраивать различные увеселения для петербургских жителей.
В первой половине 18 века получили распространение потешные зрелища. Существовала особая церемония при замерзании и вскрытии Невы. Замерзание возвещалось жителям одним из придворных шутов барабанным боем. О вскрытии Невы возвещалось тремя пушечными выстрелами из крепости.
Большой торжественностью отличался спуск на воду посторенного корабля. В эти праздничные дни поднимали большой желтый флаг с российским орлом, в когдтях и на крыльях которого представлены были четыре моря: Белое, Черное, Каспийское. и Каспийское.
Праздник встречи Нового года берет свое начало с 1 января 1700 года, так как Петр I изменил в Русском государстве летоистчисление.
Еще одно зимнее развлечение- катание с гор. В Петербург принесли его первые строители. Ледяные горы строили на Неве, Охте, недалеко от Смольного перевоза, на Крестовском острове, напротив Адмиралтейства и перед императорским дворцом, откуда российский монарх мог видеть свой народ веселящимся «невинными забавами зимнего времени».
Устраивал Петр I и катание на буерах. Когда Нева замерзала, на ней расчищали снег, ботики ставили на железные полосья и шкипер-царь обучал жителей умению ходить под парусами и маневрировать. Маневры такой флотилии, как правило, устраивали на невском льду между Петропавловской крепостью и Зимним дворцом.
По заведенном Петром I обычаю, петербуржцы ездили 1 мая встречать лето в Екатерингоф. Праздник сопровождался гуляньями, иллюминациями. Эта традиция сохранялясь вплоть до царствания Александра III.
Маскарады и фейерверки, приемы иностранных гостей, ассамблеи и иллюминации, театрализованные шествия- все эти праздники м увеселения собирали огромное количество горожан. Праздники проходили непринужденно, весело и объединяли жителей северной столицы.
Становление петербургской культуры празднеств – официальные торжества петровской эпохи
| Великое значение С.-Петербурга для России, по словам русского критика В.Белинского, заключалось в том, что он всегда был «представителем новизны» в нашем Отечестве. Считается, что большинство самые значимых для российской, а особенно для петербургской культуры, традиций были рождены в годы петровского царствования. Это касается, в том числе и становления и развития праздничной, светской, аристократической культуры. С петровских времен повелось все события государственной значимости и крупных побед отмечать торжественно, пышно, с шумной и блистающей роскошью и огромным размахом. Такие праздники превращались в северной столице в официальные торжества, приобретали статус имперского праздничного события, а сам С.-Петербург, естественно, становился на это время главной парадной площадью празднества.
При этом каждый из таких праздников состоял из набора конкретных церемоний, в которых принимал участие весь царский двор. Всем придворным в соответствии с их чинами и статусами отводились совершенно определенные роли, которые надлежало исполнять со всей строгостью и рвением. Все эти роли, вплоть до самых мелких, исполняли также и гражданские лица. Весь церемониал был расписан со всеми подробностями и регламентирован специальным положением. Интересно, что такие регламентированные церемониалы были разработаны не только для официальных праздников, но и для охоты, маскарадов, балов, приемов и даже праздничных застолий. Как отмечали иностранцы жизнь в северной столице того времени отличалась некоторой полихроничностью – в богатых домах продолжали жить по-русски, а вот светская и церемониальная жизнь уже протекала по европейскому «стандарту». Исследователи выделяют еще одну интересную тенденцию публичной жизни С.-Петербурга петровского и последующих периодов. Вслед за дворянской аристократией «благородные забавы» и новые обычаи стали включаться в праздничный антураж и среднего сословия. Так, например, становится принятым сопровождать званые обеды оркестровой музыкой, а пение и музицирование становятся «востребованны» и в купеческой, и в мещанской среде. Разумеется, это было вызвано не внутренними эстетическими потребностями, большей частью это была претензия на «благородные развлечения». Однако эта тенденция становилась достаточной широкой и постепенно превращалась в новую традицию культуры праздников в столице. Очевидно, что таким тожественным регламентам официальных церемониалов новой столицы как нельзя лучше соответствовал и сам архитектурный облик С-Петербурга. Он был своеобразным бальным костюмом столицы с непременными парадными атрибутами: классическими колоннадами и колоннами, нарядными пьедесталами и памятниками, одетыми в гранит набережными рек и каналов. Архитектура города как имперский фасад с его классической доминантой воспринималась парадным зрелищем, повышающим переживание праздничного события в соответствии с требованиями официального торжества. Казалось, что достаточно выстроить гвардию в каре на Дворцовой площади – и необходимый праздничный официоз обеспечен. Рационален план города и то, как он строился, рациональностью отмечено и праздничное пространство, несмотря на его поэтичность. Петербург был задуман Петром I и строился как столичная царская резиденция, как европейский город. И чтобы соответствовать этому, «юный град, полнощных стран краса и диво» волей Петра заставляет российскую знать сбривать бороды и обнажать плечи, надевать голландские чулки и английские кринолины, а на берегах Невы начинается бесконечная череда праздников, маскарадов, шествий, парадов, фейерверков, и они будут продолжаться на протяжении двух столетий. Петербург ведет открытую жизнь, да другой и не могло быть на «открытых всем ветрам» площадях и «першпективах». Постепенно складывается светское общество и аристократический образ жизни с придворными приемами, развлечениями и забавами. Двор становится законодателем мод, увеселений, торжеств. На троне сменялись государи, изменялись и правила светской жизни. Столь заманчивая, сверкающая роскошь столичных праздников подчинялась строгому регламенту с четкими ролевыми функциями и обязанностями всех участников, что и составляло особый столичный образ жизни, где незыблемо соблюдались свои законы и свои правила. В 1712 году Петр I переводит столицу из Москвы в Петербург. С этих пор петербургским официальным торжествам придается особое значение, они считаются главными столичными празднествами империи и возводятся в ранг закона для всех российских подданных. Столичные государственные праздники были отмечены имперской значимостью, необыкновенной серьезностью и осознанием важности происходящего. В их основе всегда лежало событие государственной значимости, которое имело особый смысл для истории Отечества, поддерживало имперскую идеологию и несло пафос государственности. Однако в большинстве случаев сама атмосфера и восприятие такого государственного праздника ощущалась человеком лишь как тяжкий и обременительный долг, поскольку все эти регламенты государственного официоза требовали от исполнителей особой напряженности и ответственности. Разумеется, что все праздники такого калибра и санкционировались, и финансировались государством. К тому же непременно подразумевали присутствие на них августейших лиц империи, что однозначно предусматривало полную сдержанность, четкость и предельную собранность. Ни о какой раскованности, искреннем веселье и безмятежной радости речи идти не могло. Исключалась также и любая импровизация, и свобода слова и поведения. В таких торжествах человек мог решиться лишь на тишайший шепот и то – лишь в случае острейшей необходимости. Явка на все государственные праздники была обязательной для всех представителей элиты, а сами торжества «облачались в ранг» особого и важного государственного события. Праздники, санкционированные двором, были всегда этикетны, формальны и выполняли рекламно-представительскую функцию. Праздничная культура эпохи Петра ВеликогоЭпоха Петра I как царя-реформатора, «политика огосударствления праздничной культуры». Идея Ассамблеи Петра I. Наследие Петра Великого в развитии праздничной культуры. Характерные черты маскарадов петровского времени и режиссерская педагогическая мысль.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную нижеСтуденты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Размещено на http://www.allbest.ru/ Эпоха Петра I ознаменована великими деяниями царя-реформатора, сумевшего не только «взбаламутить» Россию, создать новую государственность, коренным образом перестроить политику и экономику, но и изменить социально-культурный уклад. Он поставил на службу Отечеству не только служебное время человека, но и досуг с особыми формами его проведения. Предписания и указания наполняли и направляли жизнь человека, включая и свободное время, в соответствии с нуждами государства. В силу жизненных обстоятельств Петр I с самого отрочества и всю юность находился в кругу иностранцев. Общение с ними давало ему представление об ином образе жизни, который резко контрастировал с известным ему с детства. Петр помнил и ненавидел кровавый бунт стрельцов в мае 1682 года, несправедливое правление Софьи, незаслуженное унижение матери (вдовствующей царицы), затхлость московских теремов и косность боярской жизни. Иностранцы помогали ему удовлетворять врожденное стремление к наукам и знаниям. Наибольшее влияние на него оказали шотландец Патрик Гордон и швейцарец Франц Лефорт, который и познакомил молодого Петра с бытом и нравами Немецкой слободы, оказавшей на него особое влияние. По мнению С. С. Комиссаренко конкретные культурные преобразования Петра I начались после первого возвращения его из-за границы в 1698 году, но кульминация культурной реформации России связана с периодом строительства Петербурга. 1. «В котором дому имеет Ассамблея быть, то надлежит письмом или другим знаком объявить людям, куда всякому вольно придти, как мужскому полу, так и женскому. 2. Ранее пяти или четырех часов не начинается и долее десяти полуночи не продолжается. 3. Хозяин не должен ни встречать, ни провожать, ни потчевать гостей, но только должен очистить несколько покоев, предоставить столы, свечи, питье для утоления жажды, и игры, на столах употребляемые». Если ассамблеи устраивались в доме, где комнаты не могли вместить сразу так много народу, как этого требовал «гросфатер», то Петр заводил другой танец, называвшийся «кеттен-танц», то есть цепочка. Десять-двенадцать пар связывали себя носовыми платками и переходили из помещения в помещение, при этом ведущая пара придумывала разные па, а все остальные повторяли. Танцующие могли забраться и на чердак и в погреб, откуда иногда дамы возвращались со сломанными каблуками. Петр I безусловно в первую очередь был политиком и императором во всем смысле этого слова, поэтому, на мой взгляд, можно смело утверждать, что все его преобразования были направлены на смену «русского» уклада жизни на более цивилизованный, по мнению Петра, «европейский» уклад. В главе «Ассамблеи петровского времени» Комиссаренко С.С. пишет: «Создание ассамблей было связано с формированием новых культурно-досуговых традиций, нацеленных на придание «людскости» русскому обществу, на европейский лад. Это был государственный подход к пониманию досуга в противоположность тем собраниям, которые Петр организовывал в целях «необузданного веселья», где функция релаксации играла основную роль. Таков был «сумасброднейший. всешутейский и всепьянейший собор» или «Великобританский монастырь». Царь целенаправленно устраивал ассамблеи, где веселье имело воспитательное значение. Как государственный деятель, Петр осознавал значение ассамблей в культурных преобразованиях, позволяющих приобщать подданных к новым моделям жизни. Параллельно увеселительным и шутовским формам досуга, он внедрял ассамблеи как центры обучения и выработки норм и навыков социально-культурной жизни.» Существует распространенное мнение, что идею ассамблей Петр I привез из-за границы, а именно из Франции, где он был в 1717 году. Однако уже тремя годами ранее состоялись первые две ассамблеи, зафиксированные в «Походных и путевых журналах императора Петра 1-го» в 1714 году. В частности, в журналах имеется запись за март: «В 17-й день тезоименитство Государя Царевича Алексея Петровича, у которого после обеда Господин Генерал, Государыня Царица и все сенаторы были на ассамблее». В походных журналах за 1715 год также сообщается о двух ассамблеях, организованных Петром I в феврале: «2-го был ассамблей в Доме Царского Величества. 19-го в Доме Царского Величества был ассамблей, и тут были все Министры, такожь и домашние были шумны» Истоки маскарадов лежат в глубокой древности, начиная с архаических времен и древней Греции. Что же касается России, то прототипами маскарадов были святочно-масленичные гуляния, скоморошество, т.е. истоки находятся в русском фольклоре. Со времени маскарады видоизменялись, приобретали различные формы. Поэтому нельзя утверждать что Петр I привез маскарад из Европы как нечто совершенно новое и не знакомое русскому народу. При Петре I, маскарады имели политическую направленность, карнавалы для простонародья еще были безусловно в диковинку. Потому что имели очень яркую и зрелищную форму, шокирующую и привлекающую формой, а не содержанием не ясным простому люду. Декоративный наряд праздника был причудлив и разнообразен. Прежде всего в него органично вписалось убранство «веселого поезда». Тут находились и веселый Бахус на бочке, и «Нептун-морской», восседающий в санях, декорированных под гигантскую раковину и украшенных морскими конями, и трубачи с литаврами и барабанами. Все смешалось в радостном действе. Веселыми шутками друг с другом и с толпами зрителей перебрасывались победоносная Фортуна, испанки в гондолах, боярышни в расписных санях, голландские матросы и купцы, маски-домино и «страшные турки-янычары», обитатели «Беспокойного монастыря». Эти первые в Петербурге и в Москве карнавалы для простонародья еще были безусловно диковинной неожиданностью, хотя и восторженно принимаемой. Однако, Петровские праздничные нововведения не содержали подлинной демократии, Петр I никогда не выдавал себя за «народного царя» и не забывал подчеркнуть различие между «благородным» и «подлым» сословиями. Но карнавальный смех сближал всех, иллюзорно уравнивал, на период празднества сглаживал конфликты и противоречия и гласно, громко утверждал успехи политико-экономических и культурных преобразований, демонстрировал торжество правящего класса, поднимающихся буржуазии и купечества, прославлял абсолютистскую власть. В Петербурге 30 августа 1723 г. состоялся карнавал в честь победы России над Швецией. Он также имел очень зрелищную, костюмированную и постановочную форму. Право участвовать непосредственно в самом действе имели только избранные: «важные и приближенные персоны», горожане же были зрителями. Известно, что в зрелище, длившемся восемь дней, сам Петр не только участвовал, но и активно включился в работу по составлению церемониала и сценария карнавала. Таким образом Петром был сделан важнейший шаг в развитии праздничной культуры, называемый режиссурой праздника. Наследие Петра Великого в развитии праздничной культуры России Если рассматривать культурную деятельность Петра Великого без учета ее мотивов, то на мой взгляд можно смело утверждать что он внес огромный вклад в зарождение и дальнейшее развитие праздничной культуры России. Характерными чертами ассамблей и маскарадов петровского времени были: Ассамблеи стали истоками интереснейших форм праздников: Зародилось такое понятие как сценарий праздника, в допетровские времена сценарии были лишь устными и не принадлежали определенному лицу (т.е. были достоянием народа и происходили из легенд сказаний). Важнейшими функциями праздников петровской эпохи были: Петр Великий разделил праздничные традиции элиты и черни. По моему мнению это могло быль предпосылкой деления праздников и представлений на элитарные и массовые. Продолжателями Петра в будущем стали практически все императоры и императрицы. Его важнейшим вкладом в разите праздничной культуры России, на мой взгляд можно считать введение режиссерской педагогической мысли в представление направленное на развлечение и отдых. Список использованной литературы: 1) Театральная энциклопедия 2) Комиссаренко, С.С. Культурные традиции русского общества./ СПб.- 2003 г. петр царь праздничная культура Размещено на Allbest.ru Подобные документыЭпоха Петра Великого. Культура петровского времени. Образование. Книжное дело. Культурный переворот петровского времени. Русское Просвещение – важный период в развитии русской культуры. Петровские реформы. реферат [21,3 K], добавлен 13.06.2007 Биография и особенности формирования личности Петра I. Предпосылки, этапы и исход Северной войны. Внешняя, экономическая и социальная политика, реформы армии и органов власти, преобразования в сфере культуры и быта в эпоху царствования Петра Великого. реферат [41,2 K], добавлен 23.11.2009 Предпосылки петровских реформ. Реформы Петра I. Военная реформа. Cоциальные и экономические реформы. Административная реформа. Реформа в области культуры и быта. Церковная реформа. Итоги реформ. Преобразования Петра Великого, его роль в судьбе России. реферат [27,7 K], добавлен 22.02.2005 Изучение детских и юношеских лет царя Петра I. Характеристика его взаимоотношений с женой Софьей. Участие в государственных делах и правительство молодого Петра. Обзор предпосылок преобразований Петра. Эпоха «активного» царствования Петра и его реформ. реферат [59,3 K], добавлен 05.10.2010 В истории русского государства период, обычно именуемый Петровской эпохой, занимает особое место. Становление Петра царем. Его детство. Образ Петра-Великого. Царь-мастеровой. Нравы Петра. Обращение с людьми. Семья. Достижения Петра в развитии России. реферат [12,0 K], добавлен 08.07.2008 Календарная реформа Петра l20 декабря ( по другим данным 19 декабря) 1699 года Петр I издал указ, в соответствии с которым Новый год переносился с 1 сентября на 1 января. 1700 год Россия встречала вместе с остальной Европой. До XV века новый год начинался 1 марта, а позже, через два столетия, 1 сентября. Петр перенес первый день года на 1 января по европейскому примеру. Тем не менее главным российским праздником, как и в других христианских странах, осталось Рождество. Эта традиция сохранялась до прихода большевиков к власти — в конце 20-х годов они отменили оба праздника. Запрет продержался до 1935-го — советская власть решила, что без елочки рабочему человеку все-таки скучно, и восстановила Новый год в его современном виде в качестве замены и противовеса Рождеству. Именно оттуда все знакомые выросшему в СССР человеку атрибуты: Дед Мороз, Снегурочка, красная звезда на елке. Праздник оставался неформальным, пока в 1947 году 1 января не объявили выходным днем. В Древнем Риме, начиная с 46 года до Рождества Христова, началом нового года считалось 1 января. Календарный год состоял из 365 суток и 6 часов. Такая система дожила до момента, когда в мир пришло христианство. В Византии, ставшей преемницей Древнего Рима, новый год также начинался с 1 января. Однако в 312 году император-христианин Константин Великий постановил праздновать начало нового года не с 1 января, а с 1 сентября. В первую очередь это было связано с системой установки и сбора податей, по сути с началом нового финансового года. В христианской Церкви эта традиция установилась далеко не сразу. Только лишь в VI веке, в правление императора Юстиниана I, традиция отмечать начало нового года 1 сентября вошла и в жизнь Церкви. На Руси новый год по преимуществу отмечался 1 марта. Во-первых, это было связано с церковным Преданием о сотворении мира, а, во-вторых, на эту же дату сместилась языческая традиция встречи нового года. Однако на церковном Соборе в Москве в 1492 году, следуя византийской традиции, было принято решение о начале праздновании нового года с 1 сентября. Так продолжалось до правления императора Петра I. 20 декабря 7208 года от сотворения мира Петр I подписал указ о праздновании гражданского нового года с 1 января 1700 года от Рождества Христова. Таким образом, с эпохи Петра в России даты празднования начала гражданского нового года и церковного нового года разделились, так как Церковь на новую дату не перешла. Что же подтолкнуло Петра I к календарной реформе? В 1697 году царь Петр I отправился в путешествие по европейским странам, вошедшее в историю под названием Великого посольства. Он ехал инкогнито, под именем Петра Михайлова. По окончании Великого посольства Петр I развернул широкую программу европеизации России. Дворянство должно было облачиться в европейскую одежду, жить в домах, выстроенных европейскими архитекторами, питаться, отмечать торжества и воспитывать потомство в европейских традициях, получать на службе должности и чины с европейскими названиями. И вот, три с половиной месяца спустя, в декабре, появляется указ: “…указал Великий Государь впредь лета счислять в Приказах и во всяких делах и крепостях с нынешнего генваря с 1 числа от Рождества Христова 1700 года. А в знак того добраго начинания и новаго столетнаго века в царствующем граде Москве, после должного благодарения к Богу и молебного пения по большим и проезжим знатным улицам знатным людям и у домов нарочитых перед вороты учинить украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых…”
Тем не менее, русская столица не стала Амстердамом. Климат не тот. К концу петровского царствования этот праздник выглядел как нечто совершенно ненужное, пустая государева прихоть. После того, как Петр скончался, о новогодних торжествах скоро все забыли. Лишь в середине XIX века в России вновь стали отмечать Новый год. Но уже не как свистопляску огней и буйство грома, а как тихий детский праздник, заново введенный с легкой руки немецких принцесс, становившихся русскими императрицами. Иначе говоря, его повторно “импортировали” из Западной Европы.
| |||||||||||
Конечно, в Петербурге существовали и иные праздники – религиозные обряды, народные гуляния, придворные балы и маскарады, дипломатические церемониалы. Но самыми главными и органичными по смыслу и стилю были именно официальные государственные и столичные торжества, которые отличал строжайший церемониал, холодная сдержанность этикета и нарочитая корректность жанра. Именно такие мероприятия теперь соответствовали статусу и амбициям новой столицы, а все прежние разгульные народные гуляния стали прерогативой Москвы. Выдающий ученый семиотик Ю.М.Лотман отмечал в качестве отличительной особенности всех петербургских праздников их «светско-политизированный характер». Интересно, что северная столица хоть и была названа первым русским императором в честь апостола Петра, настоящая «святость Петербурга – в его государственности». Поэтому именно здесь совершенно иной тип праздника – государственный – начинает превращать и утверждать ритуал в настоящий светский церемониал. Новая структура нового государственного ритуала – праздника тщательно разрабатывалась и, как правило, непременно становилась цельной и стройной системой. Так, в центре действа находился сам император, который был окружен соответствующей имперской эмблематикой и символикой. В систему государственных официальных торжеств входили «царские дни», виктории, кавалерские праздники и другие мероприятия, отнесенные к разряду церемоний государственного официоза.
