Главные традиции Лаг ба-омера
Как современные иудеи отмечают древнейших праздник? Какие традиции сохранились и что изменилось в торжестве за долгую историю народа?
Самыми интересными, «уютными» и увлекательными праздниками по праву считаются национальные. Они пронизаны уникальными обычаями и традициями, позволяют узнать тот или иной народ и полностью окунуться в атмосферу праздника. Если вы хотите узнать о стране или нации как можно больше, выбирайте для посещения государства дни, когда в нем проходят пышные торжества. Так вы не только познакомитесь с туристическими объектами и красотами города и страны, но узнаете историю, традиции и нравы нации, живущей в ней. (см. Еврейский Новый год — Рош Ха-Шана.)
Одним из древнейших праздников иудейского народа считается Лаг ба-омер, выпадающий на 33-й день Омера. В храм принято заносить сноп пшеницы и ячменя для богатого урожая. С праздником связаны сотни традиций и преданий.
История названия Лаг ба-омер
Первым омером принято считать второй день Пасхи, всего общее число омеров равняется количеству суток от Исхода из Египта и дарования писания – 49. По истечению этого времени в церковь вносили пшеницу или второй Омер. Праздник символизирует окончание тяжелых ограничений и семь недель трепета и надежды. Согласно поверьям, в это время решается насколько он будет богатым на урожай.
Легенды и предания торжества
Именно поэтому главным символом торжества Лаг ба-омер стал огонь и сегодня иудеи жгут костры и зажигают свечи в своих жилищах.
Существует и другое объяснение торжества – евреи боролись с римлянами, предводителем одного из восстаний стал Бар-Кохба, а добровольцами были последователи Акивы. Они проиграли в борьбе, и почти все погибли, но в день Лаг ба-омер войско праздновало победу, такой триумф и стал поводом для древнейшего торжества.
Дата Лаг ба-омера по разным календарям
Обычаи и традиции
Торжество овеяно множеством легенд, главная из которых учение Рабби Акивы. Он проповедовал содержание писании Торы во время правления императора Адриана, запретившего все проповеди. Встречи были тайными – верующим приходилось надевать на себя шкуры, вооружаться луком и стрелами и притворяться охотниками. В Талмуде говорится о том, что все последователи Акивы – 24 тысячи, погибли от эпидемии, в живых остались лишь пятеро, один из них Шимон. Мор длился между Песахом и Шавоутом 33 дня и ночи, именно поэтому иудеи в это время соблюдают строгие ограничения.
Не принято подстригаться, устраивать веселые застолья и отмечать свадьбы.
В поселениях устраивают шествия и марши с огненными факелами.
Современные традиции праздника Лаг ба-омера
В современные дни традиции евреев изменились не так сильно. Как и раньше евреи стараются придерживаться ряда правил перед Лаг ба-омером, а с заходом солнца перед торжеством начинают отмечать его. Он сопровождается шумным весельем, пикниками и народными гуляниями.
В XXI веке редко можно увидеть массовое скопление людей, прыгающих через костер и поющих песни на улице. Традиции праздника велят евреям вести себя именно так, сегодня эти обычаи трансформируются. Гуляния устраивает каждая семья самостоятельно – выезжает за город, жарит мясо, овощи и сладости, играет с детьми и семьи устраивают соревнования на ловкость, смекалку и скорость.
Сохранилась традиция в некоторых религиозных семьях впервые стричь мальчиков на этот праздник. Остался главным символом и огонь – свечки и факелы стараются зажечь в этот день в каждом доме – вне зависимости от степени веры и ограничений, которым следовала семья после Песаха.
ВАЖНО! Праздник сегодня носит не только религиозный характер. Иудеи разных возрастов и физического состояния по доброму обычаю участвуют в спортивных состязаниях.
Знаете ли вы о празднике Лаг ба-омер?
Дата празднования в григорианском летоисчислении высчитывается каждый год отдельно — в 2019 году Лаг ба-Омер иудеи отметят 23 мая, но, как и все еврейские праздники он начинается накануне с заходом солнца.
Sputnik Грузия поинтересовался историей возникновения Лаг ба-Омер, а также традициями еврейского праздника.
Что за праздник Лаг ба-Омер
Название еврейского праздника Лаг ба-Омер состоит из двух слов – «лаг» и «омер». В ивритском написании слово «лаг» состоит из двух букв, имеющих свое числовое значение, как и все остальные буквы еврейского алфавита: «ламед» – 30, а «гимель» – 3, что в общей сложности составляет число 33.
Слово «омер» означает, как сноп ячменя или пшеницы, так и меру зерна, достаточный человеку на один день, чтобы быть сытым. Евреи омерами отсчитывали также дни между Песахом (еврейская Пасха) и Шавуотом (праздник дарования Торы).
Первый Омер — второй день Песаха, а всего их 49, по числу дней от Исхода из Египта — до получения Торы. В Храм на 50-й день приносили второй Омер — сноп ячменя или пшеницы нового урожая. Этот день называется Лаг ба-Омер, потому что он 33-й в счете Омера.
В Торе время между первым и вторым Омером называется периодом надежды и трепета – в это время решается, насколько урожайным будет год. Множество запретов действует в эти семь недель, в том числе не стригутся, не проводят веселые застолья и свадебные церемонии.
Только на Лаг ба-Омер, то есть 33-й день, снимаются многие ограничения и устраивается своеобразный отдых от тревожных мыслей.
История еврейского праздника
С историей еврейского праздника связаны легенды и предания – она уходит в глубь веков, еще во времена существования Иерусалимского храма.
Евреям, в период оккупации Римом земли Израильской, подвергались жестокому обращению – им запрещалось изучать Тору под страхом смерти. Несмотря на гонения, были учителя, которые римскому приказу не подчинялись.
Об учениках известного еврейского мыслителя и ученного рабби Акивы повествует одна из легенд, которые под страхом смерти, во времена императора Адриана (132—136 годах), продолжали изучать Тору.
У рабби Акивы, согласно Талмуду, было 24 тысячи учеников – они, собираясь на свои тайные встречи, часто переодевались в охотников, пытаясь обмануть бдительность римских стражей.
Они уходили за город, взяв с собой еду и питье, и притворялись, будто вышли полюбоваться окрестностями Иерусалима и подышать свежим воздухом. Когда к ним приближался посторонний, они делали вид, будто заняты играми или охотой.
Но, в период между Песахом и Шавуотом, все они, кроме пяти, умерли во время эпидемии, в наказание за неуважительное отношение друг к другу. Принято считать, что мор длившийся 33 дня прекратился именно в Лаг ба-Омер.
Другая легенда повествует, что легендарный еврейский военачальник Бар-Кохба, который возглавил восстание в древней Иудее, именно в Лаг ба-Омер одержал над римлянами победу.
Большинство добровольцев, сражавшихся в армии Бар-Кохба, считается, что были учениками рабби Акивы. Превосходство римлян было неоспоримым, евреи понесли ряд тяжелых поражений и были разгромлены. Но, именно в Лаг ба-Омер Бар-Кохба сумел одержать крупную победу. Евреи, это событие отметили с размахом и по сей день продолжают его праздновать.
Связывают с Лаг ба-Омер и различные событиями из жизни одного из пяти учеников рабби Акивы, выживших в эпидемии — рабби Шимона Бар Йохая (Рашби). В частности, день, когда он стал официально раввином, а также дни его свадьбы и смерти. После кончины, говорят, над его телом вознесся огонь, отсюда и пошла традиция зажигать в праздник костры.
Несмотря на то, что в Лаг ба-Омер умер праведник — он веселый праздник. Объясняют это религиозные евреи так — Рашби, зная о своей кончине веселился. В этот день, согласно книги Зоар (одно из известнейших произведений каббалистической литературы), он дал последний урок и раскрыл ученикам такие глубины, которых в течение всей своей жизни не касался.
Кроме того, по традиции считается, что душа умершего праведника возносится на Небеса, посему уход его из жизни принято отмечать песнями, танцами и молитвами.
На Лаг ба-Омер, по другой традиции, выпадает годовщина женитьбы Рашби. Есть мнение, что несмотря на запрет римских властей, в этот день, Рашби впервые получил звание раввина от рабби Акивы, а через несколько лет — от рабби Иегуды бен Бавы. Устная Тора тем самым была спасена от забвения.
Традиции еврейского праздника
По сей день праздник Лаг ба-Омер широко отмечают еврейские общы по всему миру. В Лаг ба-Омер заканчивается траур по ученикам Рабби Акивы и разрешается стричься, бриться и веселиться.
В еврейский праздник проводят публичные мероприятия и пикники, по всей стране жгут десятки тысяч костров. Собирать дрова для этих костров, дети начинают еще за месяц до Лаг ба-Омер и складируют их в подвалах домов.
Празднике лаг ба омер
Эту публикацию начну, пожалуй, с анонимного комментария:
« У жидвы какая-то патологическая тяга ко всесожжениям. На праздник Лаг ба-Омер они жгут котят, в Киеве во время подготовки революции они жгли «беркутят», в Одессе в Доме профсоюзов они жгли «колорадов», которых они не считали за людей. Просматривается закономерность, однако. «
Теперь главная новость дня:
По преданию, в этот день прекратилась страшная эпидемия, унесшая жизни многих из 24 тысяч учеников рабби Акивы, одного из выдающихся еврейских законоучителей рубежа I-II веков. С XVI века Лаг ба-омер празднуется также как годовщина смерти одного из его учеников — рабби Шимона Бар Йохая — автора трактата «Зохар», основной книги Каббалы. Кроме того, этот веселый праздник посвящен победе, одержанной иудеями в начале восстания против римлян в 132-135 годах в Эрец-Исраэле, как тогда именовалась Иудея. Поэтому в традициях праздника — костры, иллюминации, веселье и детские игры с луком и стрелами на открытом воздухе.
«В воскресенье днем, в соответствии с установившейся традицией проводить в этот день детские марши, в Москве пройдет торжественный парад с музыкой, песнями и скандированием строк из Танаха (еврейских священных текстов, среди которых Тора)», — сообщили РИА Новости в пресс-службе главного раввина России Берла Лазара.
Лаг ба-омер в переводе означает «33-й день омера». Омером называют семинедельный период между двумя главными весенними еврейскими праздниками — Песахом (праздник исхода из Египта) и Шавуотом (праздник дарования Торы). Это единственный день в омере, когда отменяются запреты на бракосочетания, стрижку и бритье, ношение новой одежды. В 2014 году праздник выпадает на 18 мая.
В праздничный день во многих религиозных семьях принято впервые стричь мальчиков, достигших трехлетнего возраста. Утром в воскресенье состоится первая стрижка (опршерниш) детей прихожан Московского еврейского общинного центра. Это событие будет сопровождаться цирковыми номерами, выступлениями фокусников и вкусным угощением. С праздником гостей поздравит Берл Лазар.
«В детском парке, расположенном рядом с общинным центром, устроят настоящее шоу с батутами, тиром, электромобилями, стрельбой из лука и другими аттракционами. А в 19.00 во дворе еврейского благотворительного центра «Шаарей цедек» главный раввин России зажжет большой праздничный костёр«, — передает пресс-служба главного раввина России.
Какой будет праздничный костёр в Москве, мы узнаем сегодня вечером либо уже завтра из теленовостей.
Каким были праздничные костры в день еврейского праздника Лаг ба-Омер в прошлые годы, можно получить представление из этих фотографий:
На последней фотографии вы видите останки сгоревших кошек, побывавших в праздничном костре в день еврейского праздника Лаг ба-Омер.
В прошлом году факт сожжения животных в ходе церемонии праздника вызвал большой общественный резонанс в СМИ. Даже последовали обращения ряда общественных организаций к правительству Израиля.
Привожу перевод открытого письма спикера организации Эти Альтман, опубликованного в Фейсбуке:
Члену Кнессета Шаю Перону, министру просвещения.
Члену Кнессета Амраму Мицне, председателю комиссии Кнессета по образованию.
В последние месяцы участились сообщения о нанесении вреда животным детьми и подростками. Это явление не ново, и к сожалению, его масштабы растут. Ко мне часто приходят сообщения о случаях шокирующей жестокости, которые не поддаются пониманию.
К примеру на этой неделе были задержаны полицией Цфата дети 9 и 10 лет, после того как сожгли заживо маленьких беспомощьных котят. Чудовищность этого преступления невозможно выразить словами. Насколько мне известно, дети и их родители были вызваны для допроса и затем отпущены.
Вчера было найдено обгоревшее тело кошки по улице Вайсберг 30, в районе Цаала Тель-Авива, по всей вероятности она тоже была брошена в костер в день праздника Лаг Ба-Омер.
Около месяца тому назад в одном из учебных учереждений округа А-Шарон, подростки с особой жестокостью убили кошку (не хочется об этом писать, подробнее можете прочесть здесь: http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4367670,00.html)
Увы это не единичные случаи, а выборочные примеры из многих не менее ужасающих.
Прошу уделить теме отношения к животым особое внимание в учебной программе, чтобы донести до подрастающего поколения всю важность милосердного отношения к слабым и беззащитным.
Прошу взвесить возможность обьявить ближайший учебный год, годом животных, в течении которого будет уделяться больше внимания теме помощи и милосердия в противовес той жестокости и насилию свидетелями которых мы являемся.
Прошу Вас принять в этом вопросе непосредственное участие, ибо его важность в формировании нашего общества трудно переоценить.
Кроме того прошу созвать экстренное заседание коммисии Кнессета по образованию, на тему жестокого обращения с животными в среде подростков.
С уваженем, Эти Альтман
Спикер органицации «Тну ле хайот лихиот».
Сообщения разных лет:
Ещё одно сообщение с еврейского сайта IZRUS:
Разведение костров – обычай праздника Лаг ба-Омер. Главными участниками празднеств являются дети, которые еще заранее запасаются дровами на всю ночь. Но, порой безобидные детские забавы превращаются в настоящую дикость, напоминающую христианские обычаи средневековья.
Большую часть добровольцев «Беэр-Шева охэвэт хайот» составляют студенты. Как утверждает их координатор, многие рассказывают, что на юге страны живодерство среди подростков намного более распространено, нежели в центре, или на севере.
Подробности здесь. При использовании материалов ссылка на «IzRus.co.il» обязательна.
Когда и при каких обстоятельствах у евреев появился обычай сжигать на огне животных (и людей, кстати, тоже), я рассказал в своей ранней публикации:
18 мая 2014 г. Мурманск. Антон Благин
Лаг ба-омер (Лаг баОмер)
Слово «омер» на иврите означает сноп. (Фото: Bilyk Kateryna, Shutterstock)
Традиция праздника Лаг ба-омер, который отмечается на 33-й день Омера, восходит ко временам существования Иерусалимского Храма. Слово «омер» на иврите означает сноп, а еще омер — это мера сыпучих тел, которая в древние времена считалась достаточным количеством зерна для одного человека на день.
На второй день Песаха полагалось приносить дар в Храм, а именно — сноп ячменя нового урожая. Это был первый омер. На следующее утро возносили Богу молитву об урожае. Начинали отсчет «дней Омера». Всего 49 дней, от Песаха до Шавуота, по числу дней от Исхода из Египта — до получения Торы. Каждый день имеет свое порядковое число.
На пятидесятый день в Храм приносили второй омер — сноп пшеницы нового урожая. Согласно Торе, время между первым омером и вторым сопряжено с большим количеством ограничений. Оно называется периодом трепета и надежды, так как в эти семь недель решается судьба всего года — быть ему урожайным или нет. И лишь на тридцать третий день отсчета омера, в Лаг ба-омер, снимаются многие ограничения, устраивается как бы «перерыв» в тревогах семи недель.
Лаг ба-омер окружен многими преданиями. Одно из них — эта легенда об учениках рабби Акивы, которые во времена императора Адриана под страхом смерти продолжали изучать Тору. Собираясь на свои тайные встречи, они нередко одевались как охотники, брали с собой луки и стрелы, чтобы обмануть бдительность римских стражей.
В Талмуде рассказывается, что у рабби Акивы было 24 тысячи учеников, и что все они, кроме пяти, умерли от эпидемии в период между Песахом и Шавуотом в наказание за неуважительное отношение друг к другу. Мор длился тридцать три дня. Поэтому в этот период, в первые 33 дня счета омера между Песахом и Шавуотом, евреи всего мира соблюдают ряд траурных обычаев: не стригутся, не проводят веселые застолья и свадебные церемонии. Принято считать, что именно в Лаг ба-омер прекратился мор, и поэтому на этот день траурные обычаи повсеместно отменяются.
В некоторых источниках дается иная интерпретация значения этой даты. Евреи не раз бунтовали против римских оккупантов. Одно из таких восстаний возглавил Бар-Кохба. Есть мнение, что большинство добровольцев, сражавшихся в его армии, были учениками рабби Акивы. Превосходство Рима было неоспоримым, восставшие понесли ряд тяжелых поражений и были разгромлены. Однако, именно в Лаг ба-омер Бар-Кохба сумел одержать крупную победу. Его солдаты радостно отметили это событие, и в память об их триумфе Лаг ба-омер отмечается и по сей день.
Существует еще одно объяснение традиции праздновать Лаг ба-омер. Одним из лучших учеников рабби Акивы был рабби Шимон бар Йохай (Рашби). Он входил в число пяти учеников, переживших эпидемию и также принимал активное участие в восстании Бар-Кохбы. Считается, что Рашби умер в Лаг ба-омер. В память о нем сложилась традиция посещать в день Лаг ба-омера его могилу (похоронен на горе Мирон близ города Цфат). Во время его кончины над телом вознесся видимый столб огня, и поэтому появился обычай во время праздника Лаг ба-омер жечь костры. В Израиле в этот вечер разжигают десятки тысяч костров.
В Лаг ба-омер школьники выезжают на природу целыми классами в сопровождении учителей. Мальчики готовят лук и стрелы, а затем устраивают соревнования по стрельбе из лука и веселые эстафеты. Эта традиция посвящена памяти участников восстания Бар-Кохбы, отважно сражавшихся с римскими поработителями за свободу Израиля.
С 2004 года в этот день отмечают еще один праздник — День милуимника — резервиста Армии Обороны Израиля. Милуим — это военные сборы, на которые призываются резервисты ежегодно, на срок около месяца.
Другие праздники в разделе «Еврейские праздники» 
Лаг баОмер
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Оглавление
Законы и обычаи Лаг баОмера [↑]
Рав Исраэль-Меир Лау
Лаг-баОмер — совершенно особенный день, резко отличающийся от прочих дней периода счета омера. Лаг — то есть буквы «ламед» и «гимель» — это обозначение цифры «33». Лаг-баОмер — тридцать третий день омера, 18 ияра. Предание говорит, что в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизни учеников раби Акивы.
По этой причине Лаг-баОмер несет на себе некоторый оттенок праздничности: в этот день можно стричься и бриться, можно устраивать свадьбы и веселиться, в молитвах этого дня не говорят «Таханун».
Сефардские евреи считают, однако, что в Лаг-баОмер та ужасная эпидемия все-таки унесла еще некоторое количество жертв, и поэтому не стригутся до начала следующего дня, 34-го дня омера.
А у ашкеназских евреев принято считать, что Лаг-баОмер был только короткой передышкой, которую дала та эпидемия, после чего она возобновилась с новой силой, продолжая уносить жизни учеников раби Акивы вплоть до рош-ходеш месяца сиван. Поэтому ашкеназские евреи и после Лаг-баОмера продолжают соблюдать траур — до первого сивана.
Ночь, с которой начинается Лаг-баОмер, — ночь костров. Главный костер зажигают на крыше здания, выстроенного над могилой раби Шимона бар Йохая в местности Мейрон, в Верхней Галилее. Основная причина того, что годовщина смерти раби Шимона бар Йохая отмечается в такой форме, — это предание, приписывающее именно ему авторство книги «Зогар». Раскрывая глубочайшее содержание Торы, эта книга ярким светом освещает мудрость Торы, которая, по словам царя Шломо, сама является источником света: «Мицва — светильник, а Тора — свет». А устами пророка Ирмеягу Сам Вс-вышний говорит: «Ведь таковы Мои слова — они как огонь!»
Принято в этот день привозить в Мейрон детей, которым исполнилось три года — возраст, когда детям впервые стригут волосы. И здесь, на могиле раби Шимона бар Йохая совершают церемонию «Халаке» — стригут ребенку волосы, оставляя пряди волос на висках («пеот»).
Кабалисты объясняют, почему так веселятся именно в день смерти — ведь согласно здравому смыслу, в этот день надлежит печалиться. Недаром есть точка зрения, что 7 адара, день смерти Моше-рабейну, был днем скорби! Но дело в том, что Моше-рабейну плакал в день своей кончины, а раби Шимон бар Йохай веселился. Согласно «Зогару», в этот день он дал последний свой урок ученикам и раскрыл им такие глубины, которых не касался в течение всей своей жизни. Он объяснил: «Я сам свидетельствую о себе, что все дни моей жизни жаждал увидеть этот день!»
Другая причина заключается в том, что вообще день смерти великого человека отмечают не скорбью, а весельем. В наших источниках сохранились сведения, что и день смерти Адама, первого человека на земле, отмечался как праздник.
Есть обычай, согласно которому в Лаг-баОмер дети выходят в поля и леса, вооруженные луками и стрелами. Это не только дань чести воинам Бар-Кохбы. Более глубокий смысл скрывается в этом обычае: радуга (на иврите кешет — слово, которое означает также «лук») — это знак свидетельства о клятве Вс-вышнего, о Его обещании никогда более не наводить на землю потоп.
Лаг баОмер [↑]
Из книги рава Элиягу Ки Тов «Книга нашего наследия»
18-е Ияра — тридцать третий день счета омера, на иврите — Лаг баОмер — день (радостного) прославления рабби Шимона бар Йохая. Еврейский народ сделал этот день праздником, «вклинившимся» в череду печальных дней, начавшуюся до него и продолжающуюся после него. В этот день не читается Таханун, устраиваются свадьбы, и — согласно ашкеназскому обычаю — принято стричься. Согласно сефардскому обычаю, как мы уже писали, стригутся на следующий день. 18-го Ияра надевают новую одежду, хотя в остальные дни счета омера стараются следовать мнению меньшинства еврейских авторитетов, запрещающих надевать ее в дни счета омера (несмотря на то, что еврейский закон, следующий мнению большинства, этого не запрещает). В синагоге зажигают множество свечей, и еврейские дети вместе со своими учителями отправляются на прогулку за город, где дети веселятся и стреляют из лука — согласно обычаю, принятому вне Эрец Исраэль.
А в Эрец Исраэль, в ее священных городах, этот день празднуется еще радостнее. Лаг баОмер стал здесь настоящим праздником, днем, когда поют и пляшут, зажигают большие костры и т.д. — все это в память о великом мудреце рабби Шимоне бар Йохае.
Естественно, самое большое празднество устраивается на горе Мирон — в месте, где похоронены рабби Шимон бар Йохай и его сын рабби Элазар. Тот, кто не видел празднества на горе Мирон в Лаг баОмер, никогда не видел истинного веселья и воодушевления тысяч людей, никогда не видел настоящей радостной пляски. Очень многие освящаются и очищаются в этот день при помощи молитвы и изучения Торы, все присутствующие поют песни в честь рабби Шимона бар Йохая, и эти песни достигают Небес. Огни разжигаемых на Мироне костров видны за много километров.
Истинный смысл этого праздника, включающего радостное прославление рабби Шимона бар Йохая, гиллулу, которую сравнивают со свадебным обрядом, хупой рабби, также связанным с этим днем, окутан глубокой тайной, известной только великим каббалистам древних и новых времен. И действительно, эта гиллула устраивается не только в честь рабби Шимона бар Йохая, но и в честь Торы, которую он преподал своим ученикам. Свое учение он сформулировал в священной книге Зогар, книге, которая вся — святость и вся — тайна, книге, истинная мудрость которой скрыта от большинства людей и доступна очень немногим.
Однако Магариль объяснял, что гибель учеников рабби Акивы продолжалась в течение всех дней счета омера, то есть от Песаха до Шавуота, в прямом соответствии со словами Гемары.
Исключение составляли те дни счета омера, когда не читается Таханун (и запрещены все признаки траура) — в эти дни они не умирали. Вот перечень этих дней: семь дней праздника Песах (включая последний день праздника), два дня новомесячья Ияра, один день новомесячья Сивана и семь суббот — всего 17 дней. Вычтем число 17 из 49 дней счета о мера и увидим, что ученики рабби Акивы умирали в течение 32 дней. В память об этом мы и отмечаем 33-й день счета омера как день, когда прекращается период траура.
Следует отметить, что все эти мудрецы не упоминают в своих объяснениях гиллулу в честь рабби Шимона бар Йохая.
Прославление рабби Шимона бар Йохая [↑]
Согласно приведенному выше объяснению Магариля, 33-й день счета омера сам по себе не принес никакого облегчения — ведь в это день ученики рабби Акивы продолжали умирать, так что только порядковый номер этого дня — 33 — заслуживает упоминания, ибо связан с прекращением траура (ведь траурных дней, согласно этому объяснению было 32). Почему же мы празднуем этот день?
Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания. Еврейские мудрецы открывают ее нам, непосвященным, только отчасти.
Древняя традиция донесла до нас, что рабби Шимон бар Йохай скончался в Лаг баОмер. В день его кончины мир наполнился ярчайшим светом, бескрайней радостью, ибо в этот самый день он открыл своим ученикам величайшие тайны, записанные в книге Зогар. Никогда ранее мир не был прекраснее, чем в этот день, когда величайшие тайны были открыты людям. Для рабби Шимона бар Йохая и его учеников это был радостный день, день гиллулы, подобный дню, когда жених радуется своему счастью под свадебным балдахином. Это день длился дольше, чем какой-либо другой день, ибо он закончился не прежде, чем рабби Шимон бар Йохай раскрыл перед своими учениками все тайны, которые имел право раскрыть — только после этого он разрешил солнцу зайти. Затем он скончался, и душа его поднялась на Небеса. Все это рассказывается в книге Зогар.
Несмотря на то, что обычно день смерти праведника объявляется днем поста, Лаг баОмер мы объявляем праздничным днем — ведь таково было желание рабби Шимона бар Йохая, и именно так установили мудрецы древних времен, из года в год отмечавшие годовщину его смерти как радостный и праздничный день — точь в точь как самый день его кончины.
Еще в древности был установлен важный обычай зажигать многочисленные свечи на могиле рабби Шимона бар Йохая в Лаг баОмер. Рабби Овадья из Бартиноры писал в письме к брату, написанном в 5249-ом (1489-ом) году: «18-го Ияра, в день кончины рабби Шимона бар Йохая, к его могиле приходят люди из самых разных мест и зажигают большие факелы — это вдобавок к обычной поминальной свече».
Когда великий Ари Гакадош и лучшие из его учеников поселились в Эрец Исраэль, они овладели всеми десятью ступенями тайного учения и объяснили всему народу важность празднования этой гиллулы. За ними пришли выдающиеся хасидские цадики, ученики Бешта (Баалъ Шем-Това), которые пошли по пути каббалистов, и таким образом Лаг баОмер стал днем, в который весь еврейский народ чтит память великого мудреца рабби Шимона бар Йохая и молит Всевышнего о том, чтобы его заслуги помогли всему Израилю, и излучаемый им свет озарил всю страну.
Свечи, факелы и костры [↑]
Мы уже говорили о том, что день кончины рабби Шимона бар Йохая был наполнен светом как никакой другой день — так отмечено в книге Зогар. Именно поэтому и существует обычай зажигать в этот день множество свечей в синагогах и ешивах с тем, чтобы при свете их изучать учение рабби, рассказывать прославляющие его истории и петь песни, сложенные в его честь. В этот день принято изучать Адра зота, приведенную в книге Зогар.
В еврейских общинах Польши и России было принято посылать подростков обходить город и собирать по домам свечи для гиллулы, устраиваемой в бейт-мидраше. Во многих местах в этот день было принято зажигать большие костры под открытым небом.
Многие великие руководители хасидских дворов в Восточной Европе устраивали в Лаг баОмер настоящий праздник. Они надевали праздничную одежду, накрывали особый праздничный стол — шулъхан — за которым изучалась Тора — в точности как в субботу и йом-тов.
Рабби Барух из Межибежа, внук Бешта, устраивал каждый год в Лаг баОмер сиюм — праздничную трапезу в честь окончания изучения книги Зогар. После того, как завершался сиюм, присутствующие брали книгу Зогар в руки и плясали с ней в течение нескольких часов с огромным энтузиазмом. Этот день был для них подобен дню Симхат-Тора.
В еврейских общинах разных стран существуют различные обычаи чтить память великого рабби Шимона бар Йохая, включающие чтение фрагментов книги Зогар, пение пиюпгим, сложенных в честь рабби, зажигание свечей и светлую радость исполнения заповеди в день гиллулы.
Пиют, составленный рабби Лави и посвященный рабби Шимону бар Йохаю, — «Бар Йохай, помазанник» — получил распространение по всех еврейских общинах. Он читается и поется повсеместно в ходе гиллулы по рабби Шимону бар Йохаю. В Цфате принято читать этот пиют, содержание которого основано на величайших тайнах Каббалы и десяти Сфирот, каждую субботу вскоре после ее начала.
В Северной Африке и в Тунисе существовал обычай усаживаться группами по несколько человек и в течение всего дня и всей ночи изучать книгу Зогар с дополнениями, после чего устраивалась большая трапеза. Богатые евреи в этот день щедро наделяли всем необходимым знатоков Торы в своих домах. В синагогах выделялся и посвящался рабби Шимону бар Йохаю специальный угол. В домах зажигались специальные люстры, украшенные яркими цветами, а в послеполуденные часы каждый еврей приносил свой светильник в синагогу и изучал Тору при его свете.
Обычай зажигать костры в Лаг баОмер в честь рабби Шимона бар Йохая восходит к Ари Гакадош и относится прежде всего к горе Мирон, где находится могила рабби Шимона бар Йохая и его сына рабби Элазара. Этот обычай был установлен самим Ари и его учениками.
Великие еврейские мудрецы, которым довелось пасть ниц на могиле рабби Шимона бар Йохая, рассказывали, что испытали великое воодушевление и в ряде случаев удостоились совершить настоящие чудеса и принести спасение еврейским общинам.
О рабби Хаиме бен Атаре, авторе книги Ор га-хайим, рассказывают, что однажды он принял участие в гиллуле по рабби Шимону бар Йохаю. Когда он поднялся на гору Мирон и доехал до подножия холма, на вершине которого находится могила рабби Шимона бар Йохая, он сошел с осла, пал на землю и поднимался дальше ползком, громко крича: «Куда пришел я, ничтожный, — туда, откуда извергается священный огонь, куда спускается Небесная свита Всевышнего и души праведников!» Так рассказывается в книге Квод млахим.
Хида в книге Море бе-эцба отмечает: «В Лаг баОмер надлежит радоваться в память о рабби Шимоне бар Йохае, да защитят нас его заслуги, ибо это день его гиллулы, и нам известно, что он хотел, чтобы мы радовались в этот день. Существует также прекрасный обычай изучать в ночь Лаг баОмера фрагменты книги Зогар, прославляющие рабби Шимона бар Йохая».
Рабби Йосеф Софер, переселившийся в Эрец Исраэль в 5525-ом (1765-ом) году, рассказывает в одной из своих книг: «Три раза в году ученики Ари Гакадош посещают могилу рабби Шимона бар Йохая — в Элуле, в Нисане и в Лаг баОмер. День Лаг баОмер назывется днем гиллулы по рабби Шимону бар Йохаю. У учеников Ари существует древняя традиция радоваться в этот день, устраивать праздничные трапезы с музыкой и плясками». Рабби Симха бар Йегошуа из Злошица, переселившийся в Эрец Исраэль в 5525-ом (1765-ом) году, рассказывает в книге Агават Цион, повествующей о его путешествиях, об обычае зажигать огни в Лаг баОмер: «Наверху, у здания, построенного вокруг могилы рабби Шимона бар Йохая, стоит столб, являющийся частью стены, а на нем — нечто вроде большой чаши, в которую наливают масло, а затем погружают в него старую одежду, сделанную из хлопка или шерсти, и поджигают ее. Этот свет распространяется на много миль, ибо гора Мирон высока. Зажигание огня в Лаг баОмер, день кончины рабби Шимона бар Йохая, и называется гиллулой в его честь».
Именно этот рассказ и стал источником обычая, согласно которому простые люди от излишнего энтузиазма бросают в огонь в этот день дорогие одежды и шелковые шарфы, а также золотые и иные дорогие предметы. Многие выдающиеся авторитеты в различные времена протестовали против этого обычая, ибо тот, кто так поступает, нарушает заповедь баль ташхит, запрещающую напрасное уничтожение ценностей. Ведь «если бы эти люди продали уничтожаемые ценности и роздали вырученные деньги беднякам Эрец Исраэль, рабби Шимон бар Йохай радовался бы гораздо больше».
Поэтому многие великие раввины, в том числе автор книги При Хадаш и Хатам-Софер сомневались, правильно ли с точки зрения Галахи устраивать в Лаг баОмер большое празднество, ибо наши мудрецы не упоминают его среди праздничных дней.
Обычай стричь детей в Лаг баОмер [↑]
В этот день принято [впервые] стричь мальчиков, достигших трехлетнего возраста, оставляя пеот, чтобы приучить их исполнять заповедь: «Не стригите краев волос вокруг головы вашей» (Ваикра, 19,27). Эта церемония называется халаке — «стрижка» по-арабски или опшерниш на идише.
Рабби Хаим Виталь рассказывает о своем учителе, великом Ари, что он привел своего маленького сына на гору Мирон вместе с остальными членами семьи и там постриг его в соответствии с распространенным обычаем.
Один из учеников Ари, автор книги Мишнат хасидим и сидура, составленного с учетом советов и поучений самого Ари,
также учит: «Тот, кто следует учению Ари, должен посетить его могилу и там обрести великие радость и веселье, тем более, если он делает это в первый раз и стрижет голову своего сына, оставляя пеот и исполняя таким образом заповедь».
Рабби Хаим Гурвиц, автор книги Хибат Йерушалаим, подробно рассказывает об исполнении этого обычая в 5595-ом (1835-ом) году: «Вначале приводят ребенка перед первой стрижкой на могилу рабби Йоханана Гасандлара с песнями и плясками, а оттуда возвращаются на двор, окружающий могилу рабби Шимона бар Йохая. Стрижка происходит у дверей бейт га-мидраша, при этом читают благословение Ми шеберах, Многие люди привозят своих сыновей из далеких стран, дав обет исполнить заповедь о пеа в этом священном месте. В таком случае им иногда приходится ждать очень много времени, пока ребенок не окажется в состоянии выдержать это путешествие, так что иногда он приезжает туда в возрасте существенно старше трех лет. Зачем это делается? Потому, что радостное исполнение одной заповеди влечет за собой исполнение других».
Лук и стрелы в Лаг баОмер [↑]
Обычай, в соответствии с которым еврейские дети в различных странах вне Эрец Исраэль играют в Лаг баОмер с луком (кешет) и стрелами, связан с рассказом наших мудрецов о том, что во все годы жизни рабби Шимона бар Йохая на небе не появлялась радуга (кешет). Таким образом, именно рабби защищал мир от различных бедствий — величайшая заслуга, которая может выпасть человеку. Поэтому мир в его времена не нуждался в «знаке радуги», посланном Всевышним в знак обещания, что новый потоп никогда не погубит его. Но сейчас, когда рабби Шимон бар Йохай уже не с нами, мы снова вынуждены опасаться того, что грехи нашего поколения переполнят чашу и, если бы не радуга — «знак союза с Всевышним» — мир будет разрушен.
В книге Бней Иссахар объясняется (методами Каббалы) еврейский обычай, связанный со стрельбой из лука в этот день. Он связывается со словами Танаха: «Следует научить сынов Йегуды владеть луком» (Шмуэль II, 1,18). Существует древняя традиция, рассказывающая, что в будущем именно в Лаг баОмер в небе появится радуга необычного цвета и возвестит о грядущем избавлении. Поэтому мы и стреляем в этот день из лука.
Еще несколько слов о Лаг баОмере [↑]
Магарша в своем комментарии к Мидрашу так объясняет радость и веселье, с которыми мы встречаем Лаг баОмер. Дни счета омера сопоставляются с пятидесятью годами жизни человека после того, как он достигает двадцатилетнего возраста. Если он не согрешил в течение первых 33 лет (из пятидесяти), он уже не согрешит и в будущем, ибо большая часть его жизни уже прошла. В память об этом мы и устраиваем небольшой праздник в Лаг баОмер — в память о том, что уже прошли две трети из 49 дней счета омера.
Рабби Яаков Амдин объясняет природу этого дня, пользуясь терминами Каббалы. Все дни счета омера — дни суда, а Лаг баОмер — год шебагод — день суда вдвойне. Поскольку мера суда удваивается в этот день, она изменяет свою природу и становится мерой милосердия. Ведь именно так принимал решение Сангедрин: если все его члены находили подозреваемого в убийстве виновным, он объявлялся невиновным.
Хатам-Софер доказывал, что ман начал выпадать в пустыне именно 18-го Ияра, то есть в Лаг баОмер. В самом деле, маца, принесенная евреями из Египта, закончилась 15-го Ияра, а затем в течение трех дней у них не было хлеба. Только 18-го Ияра впервые выпал ман, и в память об этом мы и отмечаем Лаг баОмер.
Другие авторитеты полагают, что именно в Лаг баОмер, 18-го Ияра, началось восстание евреев против римлян в конце периода Второго Храма, во время правления римского наместника Флора. Историк Иосиф Флавий рассказывает, что за день до этого, 17-го Ияра, Флор потребовал у руководителей еврейского народа в Иерусалиме передать ему 17 талантов золота как наказание за волнения в Кейсарии, где евреи выступили против римлян. Это требование вызвало волнения в Иерусалиме, где евреи собирались и публично проклинали Флора. Многие из них издевались над пристрастием Флора к золоту, ходили по улицам и собирали подаяние в его пользу. На следующий день началось открытое восстание.